一、猪八戒的人物定义：在《西游记》中八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。
二、猪八戒性格特点：贪吃、懒做、贪睡、心宽、体胖、心善、忠诚、胆小。
三、猪八戒社会形象的特点：或多或少有些市井无赖的性格、具有游民性格中的一面、具有市民无聊帮闲角色特征。
四、猪八戒缺点的社会意义：贪财、好色、没信仰、低俗。
摘要
《西游记》是我国古代神魔小说，它塑造了诸多栩栩如生的人物形象，猪八戒在西游记中的人物。原是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅，主管天河。因醉酒调戏嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人间投胎，却错投猪胎，嘴脸与猪相似。本文尝试着对猪八戒的形象和社会意义进行分析，使读者对这一形象有一个全新的认识。
唐僧西去取经路过高老庄，猪八戒被孙悟空收服，被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三厌，唐僧给他起了个别名叫“八戒”。
关键字:贪吃、形象、好吃懒做、贪财、好色。
浅析猪八戒形象
《西游记》是我国古代神魔小说，它塑造了诸多栩栩如生的人物形象，本文尝试着对猪八戒的形象和社会意义进行分析，使读者对这一形象有一个全新的认识。
猪八戒在西游记中的人物。原是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅，主管天河。因醉酒调戏嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人间投胎，却错投猪胎，嘴脸与猪相似。它咬杀母猪，打死群彘，又招赘到福陵山云栈洞的卵二姐家，想不到一年卵二姐却死了，只留下一个洞府给他。至此栖身云栈洞，自称“猪刚鬣”。观音菩萨赐法号悟能，唐僧西去取经路过高老庄，猪八戒被孙悟空收服，被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三厌，唐僧给他起了个别名叫“八戒”。八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧去西天取经。他会天罡三十六变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉耙。
一、猪八戒的人物定义
八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想作弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。这与猪八戒的知错就改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。
《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人地吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性地完美结合。
“黑脸短毛，长喙大耳，穿一身青不青，蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。”
八戒的星座——按照性格分析，猪八戒毫无疑问是双子座，懂得变通，貌似圆滑却很忠厚，毛病虽多却也可爱。没烦没闹，没心没肺。看似见谁爱谁，花心好色却永远惦记着家里的妻子高翠兰。
猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，卖行李、嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。 猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓地凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：“猪八戒背媳妇——费力不讨好”；“猪八戒耍耙子——就会一手”；“猪八戒掏耳朵——里面有货”；“猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。”当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩认为朱八这种人经过磨练才能变成好人，世人应以朱八为戒，勿学朱八，这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。 作品意义 在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导制约，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。
凡事都有因果，对八戒的成才经验，总结出与他的名字有关系，也就是根据猪八戒的优点粗略统计一下，在各路的神仙领导、唐僧组长、孙悟空师兄、沙和尚师弟等方方面面，对八戒的及时监督和管理，猪八戒扎扎实实做出了八戒表现。
猪八戒贪吃，险象环生。若不是悟空及时阻止，八戒早已成为群妖口中的美味。在“猪八戒吃西瓜”这一段中他的特色最为突出。此乃戒贪吃，应该是八戒之一也。 八戒见到青年女子，总是心花怒放。多亏唐僧苦口婆心的教育，孙悟空、悟净的善意捉弄，才使其不良行为有所收敛。尤其是四位菩萨的精心点化，让八戒终生难忘。（不过他痴心不改地追求高小姐，嫦娥这种精神还是可嘉的。）此乃戒贪色，应该是八戒之一也。 取经路上每每遇到挫折困难，八戒总是惦记着私分悟净肩上的集体财物。悟空的痛打辱骂，悟净的挖苦谴责，才一次次打消了他分包袱的念头。此乃戒贪财，应该是八戒之一也。 别看八戒对除妖降魔一筹莫展，但在领导面前打小报告却有一手。多亏唐僧心中有数，悟空、悟净的及时揭发谴责，才使八戒的阴谋一次次落空。此乃戒嫉贤，应该是八戒之一也。 针对八戒的弄虚作假行为，悟空采取变化紧盯，跟踪偷袭的办法及时予以揭露和纠正，从而为唐僧正确决策提供祥实的依据。戒做假，应该是八戒之一也。 在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。每逢八戒偷懒时，悟空要么变化对其捉弄以示 警戒，要么以身作则吃苦在前，从而带动八戒积极工作。这样一来，弄得八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懒。此乃戒偷懒，应该是八戒之一也。遇到困难后当八戒打退堂鼓时，老是爱提各走各的路。唐僧、悟空、悟净都及时从 思想上予以助威鼓劲，从工作上为其排忧解难，激励八戒增强信心，心甘情愿的献身于取经事业。此乃戒畏难，应该是八戒之一也。 对付八戒的贪功恶习，唐僧的做法是实事求是，公开公正，论功行赏，悟空、悟净的态度是居功不傲，不卑不亢，心平气和。从而保证了取经队伍的团结一致。此乃戒贪功，应该是八戒之一也。猪八戒口头禅：“自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期。”
二、猪八戒性格特点
贪吃：俗话说：民以食为天。当老百姓的都把吃放在第一，做为人更得把吃放在首位；要吃，一是要吃出道理；二是要吃出水平；三是要吃出自己的理念。猪八戒在这一方面就做的很优秀，比如吃西瓜，他拿到西瓜之后马上分成四块：一块给师傅，一块给师兄，一块给师弟，自己只吃一块；可是西瓜实在好吃，于是找个理由把师弟的那块吃了；还想吃，于是又找个理由把师兄的那块也吃了；还有一块索性一并吃了吧，但还是寻了个理由再吃。可见猪八戒对吃是非常有研究地。
懒做：这一点猪八戒更是优秀。能明天做的事今天绝对不做，能将来做的事现在一定不做；要做也请别人去做，就说小事吧，有沙师弟在用得着猪师兄吗？如果是大事，只要有悟空大师兄在，猪八戒绝不会去抢师哥的功劳。西天取经的路上，猪八戒和师傅等一旦被妖精拿住，别人都急得跳圈，唯八戒不急不躁，该吃的吃该喝的喝，当然前提是师兄孙悟空不被擒获。
贪睡：列宁同志说：不会休息就不会工作。也就是说要想工作好就得休息好，所以贪睡不是缺点。做人一定要学会睡觉，保证身体健康，就是保住了革命的本钱。有好多日理万机的领导干部，都是太不注意休息而累垮了身体，结果是留下一摊子未竟的事业，还得让别的特别懂得睡觉之道理的同志来完成。猪八戒贪睡是众所周知的，只要有机会睡，猪八戒同志认为那是不可不睡。有多少次师傅师兄委派他去打探妖情，他都会瞅机会好好地睡上一回，睡醒睡足睡够，回去编个理由便告万事大吉。
心宽：做人一定要心宽。如果大事小事都管，处处斤斤计较，整天小肚鸡肠，那就很不好。这一点猪八戒可以说是楷模。唐僧师傅也深知，西天取经的路上，无论孙悟空怎么拿捏他，他从来就不计较。有好几回孙悟空掂着老猪的耳朵骂他是呆子是蠢货，人家老猪一回也没有生气过，依然是一口一个师兄地叫。遇到师傅师兄皆被妖怪擒走，沙和尚急的跳墙，老猪就不。你听人家老猪怎么说：急什么急，大不了散伙，俺回高老庄。
体胖：人得有福像，一般要肥头大耳，不能瘦的跟干拉鸡似的。这一点唐僧师徒四人唯有猪八戒具备。去掉僧衣僧帽，换上西服打上领带，猪八戒走在大街上，谁敢说老猪不是领导。虽然猪八戒脸上一贯是和颜悦色，却也不怒自威。不管什么时候只要老猪往前那么一站，再胆小的孩子也会吓得绝对不敢再哭；儿童尚且如此，妇女更是腿肚子发软，怎么也动不了步了。这就叫威严。
好色：这一点猪八戒尤其出色。不论是在天上做天蓬元帅时调戏嫦娥；还是做了妖怪之后，硬做高老庄的女婿；以及取经路上看见美女就流口水走不动路，都可以充分说明。在女儿国时那个美丽的国王，就曾经让老猪动心不已。可惜唐僧顽固不化，不仅自己不允，还误了弟子一生的大好幸福。
心善：领导都要有一副菩萨心肠，要有同情心、爱心。当初孙悟空三打白骨精时，猪八戒就极力反对。美丽的村姑被他一金箍棒打死了，善良的老头也被他打死了，可怜的老太太也被他打死了；猪八戒实在看不下去，可是孙悟空排在自己之上，是自己的师兄没有阻止的大权。唯有怂恿师傅唐僧，念那个紧箍咒惩罚老孙的凶心。对妖精尚且如此，对一般的凡人，猪八戒同志一定会善待天下。
忠诚：既然做了唐僧的徒弟，就再没有三心二意，放弃了在高老庄做女婿的惬意生活，随唐僧西天取经去了。一路上经过了多少坎坷，经历了多少风雨，度过了多少艰难，直到协助师傅取得了真经，做了净坛使者。至于一路上受了大师兄孙悟空多少窝囊气，就早已不必再提了。组织上认为，对人忠诚对组织也就忠诚。
老实：都说老实人可靠。但是，有人对这一点表示怀疑：去西天取经时，他就常常偷懒耍猾，有好几次孙悟空派他去打探妖情，他就玩忽职守，不干活只睡懒觉。对于这一点，组织上进行了严肃认真的考察和论证，最终得出的结论是：这样的认为有失偏颇。当时孙悟空是大师兄、是上司、是大师兄，独断专行、飞扬跋扈是出了名的，玉皇大帝他也不怕，就是师傅，如果不是有那个金箍咒，他怎么可能把一个肉体凡胎的唐朝和尚放在眼里。孙悟空派他做什么，他一个小小的猪八戒好能怎么地，只有忍气吞声俯首贴耳一条路可走，别无他法。不过这也足以看出猪八戒之老实。
胆小：对于我们这样一个泱泱大国而言，而且是正处于默默发展经济的非常时期，选择什么样的人十分重要。做人稳重，处事谨慎，是组织人事部门优先考虑的因素。说白了就是选胆小的人唐僧师徒四人：师傅迂腐、师兄狂妄、师弟憨厚，唯有猪八戒一人胆小。西行路上，各路妖魔鬼怪大都是神通广大之流。所以猪八戒就常常害怕一不小心自己被那些无法无天的东西给吃了。常时间的担惊受怕，造就了猪八戒胆小怕事的性格。所以选拔领导干部，猪八戒也就成了组织的优先考虑对象，一点也不令人奇怪。
三、猪八戒社会形象的特点
传统上，人们认为猪八戒这个形象是我们中国封建社会小生产者的典型代表，是按农民的模子刻画出来的，他的身上有着农民所具有的一切优点和缺点。
（一）或多或少有些市井无赖的性格
被美色所诱惑，猪八戒对他的丈母娘说道：“他又不是生身父母，干于不干都在我”。并以“和尚是色中饿鬼”，这些理由为自己大胆追求进行开脱，并且面对众女色，再也那没有三房四妾的？就再多几个你女婿我也笑纳。（23回）并且在没经人同意招他入门的情况下对他所谓的丈母娘也动了心思，如果读过《金瓶梅》和《水浒传》或其它的带有市民气息的小说，不难找出不杀类似的场景。其实这些近乎无赖的语言在猪八戒口中并不少见。又比如瞧瞧猪八戒的骂街：“我把你这血皮胀的遭瘟，你怎么敢变你祖宗的模样。”又如更多的什么“猴儿了断，马温断根”的那一副嘴脸，这样的性格可以用他“我们是扯谎架桥哄人的大王”，用以概括。（47回）把这些语言和小说中的农民形象进行比较就可以发现猪八戒并非在文中是以农民形象被塑造的。
（二）具有市民无聊帮闲角色特征
设若把眼界放宽些，猪八戒有相当一部分具有民俗的风格。这主要表现在猪八戒的多嘴与饶舌上，在这个方面猪八戒的形象带有其发展和形成的轨迹，《西游记》是在中国民间的文人长实践孕育的结果，并非是吴承恩一所为。“猪八戒”这一角色犹如戏曲中的丑角，他的形象塑造显然受到元明以来戏曲传统的影响，与其说猪八戒是和唐僧、孙悟空和沙僧一起上西天取经的得力干将，不如说是作者在行文中汲取了我国早期戏剧的优点，特意在文中安排的一个供人调侃的对象，来调节活跃文中的场景气氛，用这样的一个具有很多缺点的形象来供读者消遣娱乐。这里的猪八戒与中国古代持工或修行的僧人有着本质的区别，把猪八戒和凡人放在一起，有意把猪八戒放在他们三个人当中，作者力图表现的是一种喜剧效果。所以在《西游记》的猪八戒以其刚脱离“农民”身份的市井之徒形象，用他那特有的“油滑”语言在文中“插科挥诨”来达到一种漫画式的效果。同时《西游记》中的语言充满机智、俏皮和幽默、自然是吸收了民间说书在内的市井曲艺的语言特色的结果，这构成了全书语言的喜剧风格。
（三）具有游民性格中的一面
猪八戒除上述的市井无赖气息和无赖帮闲的角色特征之外也并不缺少江湖游侠的气息，在三十七回中，八戒发牢骚道：“当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实也快活”，活生生一副占山为主的气派。到了八十二回在对待金毛精神更见他的专业性和“才子在他肚里轮起拳为主”的经历，也曾吃肥腻腻的活人，只不过这一部分在小说的加工中开始淡化了，这种游民习气在小说中虽屡有反映，在他的行为中，语言中并不难发现。
四、猪八戒缺点的社会意义
大家只要谈起猪八戒就觉得这也不好那也不是，如果对猪八戒身上所谓的缺点进行社会意义上的分析，就会觉得另有一番景象。
（一）先说猪八戒的贪财。我们清楚地记得猪八戒的出生年代在明朝以来，定型在明之季世。在这时，南方特别是浙江一带重视商业主义的浓厚传统已是深入到社会阶层的心目中。商品经济比以前有了很大发展，资本主义阶级萌芽已长成了一棵参天大树，对于财富的追求人们已不再羞羞答答、欲说即修，而是大胆的讲出自己的意愿。这一点在那时的“三言”“二拍”集子中就不乏这样的形象，传统的那些“重本仰末，无商不奸”那种小农社会典型的意识形态已开始逐渐瓦解，尽管这个过程在短时期内不可能彻底完成，但是，在浙江这种商品经济发达的市场中，这种跟不上时代的落后看法已被在一定程度上所否定。尽管当时的官场采取的政策还不利于商业的发展，但由于当时正处于资本主义原始积累的初级阶段，对于财富的追求，对于金钱的欲望，并不为本时代的人所忌讳，猪八戒经过漫长的历史孕育之后，到了现在才以今天戏曲在舞台上出现。
（二）再说猪八戒的好色。这是大部分人最不喜欢“老猪”的地方，在小说中也是被人嘲讽最多的地方，实际上如果了解了当时明代的社会风气之后，也就不见得是多么不可理喻，在宋明理学的长期压抑之后随着市民阶层逐渐兴起，对于“人欲”的正当需求使得原来的道德体系开始瓦解，关于“性”人们再也不是讳莫如深，再加上明朝的统治者和当时的抵住阶级穷奢极欲，淫风极盛，而猪八戒正是再这种社会风气下滋生出来的，所以见到“漂亮的姑娘就想入非非，移不动脚跟”。
（三）猪八戒没有确定的信仰。没有信仰就没有坚定的意志，所以见了困难就退缩，这也正是猪八戒成不了佛的原因，猪八戒的信仰具有极强的功利性，说他信佛吧，他不但对佛无礼而且还俗的念头到了西天还没有断绝，在他的心目中只有世俗的幸福和享受什么也不再关注范围之内，假若说孙悟空对于“佛”不苟敢去挪揄，那么猪八戒就可称之“大逆不道”，因为他的心目中根本就没有“佛”的信仰，他的眼睛只看到了“功利”，故也只信仰“功利”，宗旨，他追求的是现实世俗享乐、今生的幸福，并不像他的师傅、师兄、师弟那样在来生的彼岸去寻找所谓的幸福。
（四）猪八戒好吃。这一点我不否定，可是俗话说的好，民以食为天，当老百姓的都把吃放在第一位，如果不吃饭怎么能抱住性命呢？没有了姓名其他的一切不都是空谈吗？人是铁饭是钢，一顿不吃饿的慌。所以我们不仅要吃，还要吃出道理，吃出水平，吃出自己的个人理念，猪八戒在这方面做的并不丑陋且有些优秀。比如吃西瓜，猪八戒拿到西瓜之后马上分成四块，一块给师傅，一块给大师兄，一块给沙师弟，自己留一块。可是，西瓜太好吃了，于是找个理由把沙师弟的那块给吃了，可还想吃没，于是又找个理由把大师兄的那块也吃了，还有师傅的那块，又寻了个理由也给吃掉了，可见，他对吃是非常有研究的。
（五）低俗。这一点和大师兄孙悟空成了鲜明的对比，两个人虽然同是妖出身，但孙悟空自幼修行，食松果、饮泉水，也不曾杀生吃肉，持久操守，故而其为一口清气，而猪八戒则相反，后来虽被观音劝戒，还总忘不了。做一口浊气，渡不得人。猪八戒有很多缺点，前人尽言而述。从以上的叙述可以看出猪八戒的形象昭示出了他是一个由小农转向工业化社会小市民形象，他的身上有数不清、道不完属小市民这个社会底层的缺点，他的血液里流淌着更多的小市民的品格。《西游记》中的猪八戒形象更多地表现出“凡人”的特点，他的很多行为表现出人性的需求，这与明朝后期文化对人欲的肯定有着一定的联系。
综合以上的分析能说明八戒是一个与悟空、沙僧以及他们的师傅相对的一个凡人，而对于我们凡人来说并不是什么缺点，他身上所存在的小生产者气息不但当时的农民具有，更多的却体现在小市民阶层的身上，而且在小市民身上表现的更为突出。作者是有那么一点取笑、调谑的意味，但作者并非仅仅指向农民，还包括农民在内的小生产者。文中所述的八戒的缺点并非农民专利，作者吴承恩先生为我们塑造的这个最早具有小市民形象，在当今仍有很强的现实意义。猪八戒的所有缺点在我们今天的小市民身上同样可以看到。在更大程度上他代表的是一个过渡时期的市民阶层。就连今天的我们也同样有着这样或那样的“八戒”性格。
参考文献
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