人的成败，很多时候，早已在他的性格中注定了。
人的快乐或者抑郁，大部分也是根源于他自己的选择，古来如此。
陶渊明是成功的，首屈一指的田园派诗人，隐士的代表。陶渊明又是失败的，混到要酒没酒，家徒四壁，衣衫破烂的地步。
陶渊明是快乐的，他采菊东篱下，活出了真性情，见到了真实的自己。
陶渊明又是悲伤的，生前绝笔写道，人生实难，死如之何，呜呼哀哉。
中国古代文化的最后一个代表人物曾国藩说，“不信书，信命运”。
这句话如果放在陶渊明身上，也是可以的。他就是这样的一个人。陶渊明之所以成为陶渊明，既是时代所造，也是个人性格所定，他的性格和选择，放弃世俗生活，成就不一样的诗文。
《归园田居》第一首，陶渊明开头就说，“少无适俗韵，性本爱丘山”。这是一种明白无误的宣言啊。
显然，这话是有抗争，甚至鄙视意味的，他决心要“做最好的自己”。
除了以上的诗句以外，在陶渊明的诗歌和散文中，以不同的方式和语气，多次表达厌倦城市，热爱自然，反感世俗，回归田园的志趣。
《归园田居》其一
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘垄间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残杇株。
借问采薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死没无复余。
一世异朝市，此语真不虚。
人生似幻化 终当归空无。
在这首诗中，他不仅要回归自然，而且还要带上儿女，甚至连带着侄儿侄女。关于这一点，我担心和怀疑，陶渊明如何处理家庭矛盾，意见不一致怎么办？（或许是我们俗人多想了）。诗中还认为城市异化了人的生活，表达人生如梦的感想，一切都是空虚的。
儒释道，是中国传统文化的三大思想内容。到了东晋，除了中国自有的儒家和道家，佛家的思想也已经传播开来。在陶渊明的诗文中都有所体现。他的这首诗，有一种道家思想的表现，可是又有儒家的纠结。道家的老子，就是主张小国寡民，老死不相往来，最后骑青牛西去，不知所终。道家的人看到文明社会越来越复杂和堕落，心生反感和质疑，认为应该回归原始简朴生活，有反文明的意思，甚至在我们现代人看来，有点后现代的意味。这也是道家和《老子》一书在现代社会和西方国家受到重视的原因。
当然，我们显然感到，陶渊明是不甘心的，他既有家族荣誉的使命，也有个人才学和理想施展的冲动。甚至，我们还能感到陶渊明有佛家的思想，比如最后一个词：“空无”。儒家的使命，道家的退隐，还有佛家的空无，它们都融为一体的，内化在陶渊明的诗文之中。
到了这里，陶渊明的思想实现了彻底的解放，他的诗文价值之一也是能够把这是三种思想融会贯通，自然而然的表达出来，成为一种思想和人格的样本。
就当时而言，陶渊明由于社会动荡，个人理想难以实现，便产生了这种退回的思想。在《始作镇军参军经曲阿作》明确表达这种情绪。
弱龄寄事外，委怀在琴书。
被褐欣自得，屡空常晏如。
时来苟冥会，宛辔憩通衢。
投策命晨装，暂与园田疏。
眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。
我行岂不遥，登降千里余。
目倦川途异，心念山泽居。
望云惭高鸟，临水愧游鱼。
真想初在襟，谁谓形迹拘。
聊且凭化迁，终返班生庐。
最后几句，说自己其实也够辛苦的了，跑了那么远，一路上想的还是“城市套路深，我要回农村”，拿天上的飞鸟、水里的游鱼来比喻自己，说要“不忘初心”，全凭命运安排吧，以后到山里建一个草屋来住。这首诗是在公元404年（元兴三年）写的，此时陶渊明已经成为老陶，已经39岁了，人到中年，既有理想的执著，又有生活的压迫，靠着仅有的一点名气，他只好委屈地出来，跟随刘裕行镇军将军，谋一个参军的职务，相当于做文职的参谋。因为工作地点在京口，即今天的江苏镇江市，他这一趟要从老家江西出发，一路顺江南下，路途遥远，在当时的交通条件下，走路并不容易，加上他思想不通，估计路上也是磨磨蹭蹭，走走停停的。
其实，对于这种体制内工作，而且还是部队的工作，讲究纪律性的，陶渊明自己也明白，是不符合他自由散漫的性格的。所以，在赴任的路上，路过曲阿（今天的江苏丹阳）的时候，就抒写他的无奈。大家看看，都还没有到达目的地，还没开始上班，就想着要回去了。可见当时老陶的心情有多么的矛盾和糟糕。这还没完，他紧接着在该系列的第二首中，写道：
自古叹行役，我今始知之。
山川一何旷，巽坎难与期。
崩浪聒天响，长风无息时。
久游恋所生，如何淹在兹。
静念园林好，人间良可辞。
当年讵有几？纵心复何疑！
还没开始工作就说苦，这样的人，能要吗？从行政管理的角度来说，陶渊明的这种性情，也不是一个合格的公务员。世俗事务的管理，总是琐碎的，需要很多的妥协，乃至各种的委屈。但是，我们的大诗人陶渊明显然不具备这样的心理素质和思想准备——他是一个很矛盾的人。
出来混才知道，行军原来这么辛苦。苦到什么程度呢，他说“人间良可辞”，简直要命了，不活了。这些诗句不能说是陶渊明好逸恶劳，而是说明工作不如意，心生反感，他心里念兹在兹的还是田园，即“静念园林好”。大家读到这里，其实也都知道。在现实中很多的工作，并不需要太多的读书和学问。很多人读书太多了，思想太深了，性格又敏感，反而不能够经受工作的磨砺，不够皮实。
陶渊明的这种性格，我们姑且可以称之为“隐士人格”。这是他的高贵之处，也是他的悲剧所在（如果你觉得是一种悲剧的话）。
他的这种隐士人格，最明白无误、最痛快淋漓地表达出的，是在《归去来兮辞》这篇直抒胸臆的辞章：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
当然，根本上来说，还是他自己的性情和思想。否则无法说明，为什么同时代的许多人，包括当时一样有文化的诗人和散文家，他们没有作出一样的选择，也没有写出同样的诗歌和散文来。如果只是看了上文中的“时代成就诗人”，就无法明白，为什么偏偏是陶渊明，而不是别的人。
作为后人和读者，我们为陶渊明在生活上和仕途上的不得意感到悲哀。作为诗人和散文家的陶渊明，我们却为他的选择而感到庆幸，然而也正是这些不幸，才成就他的诗文，并且成就了这一个人格特征，成为了我们民族精神史上的一座丰碑。一个民族，如果没有这样人格和诗文，那才是一种遗憾和缺失。这就是性格和命运，人生的成败得失，尽在其中，既然选择，不要抱怨，后人也不必为之感到遗憾。或许，这是我们阅读陶渊明的时候，能够品味和思考到的，可以启迪我们如何面对自己生活中的迷惑和失意，成就和得意。
作者|龙的传奇
播音| 林绍懿
编辑| 铜声国学
主编 | 余 海
出品方|铜声书院
